Khane ki ibtida namak se

سلسلہ نمبر : 17

نمک سےکھانے کی ابتداء اور اختتام  کرنا

سوال: کیا نمک سے کھانے کی ابتداء کرنا یا اختتام نمک پر کرنا کسی حدیث سے ثابت ہے؟ 

جواب : 

ثابت نہیں 

تحقیق :

 حضرت علی کے وصایا (اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو کچھ خصوصی وصیتیں فرمائ تھیں) میں وارد ھوئ ہے کہ   کھانے کے ابتدا وانتہا نمک سے کی جائے، اور کہا گیا ہے کہ اس میں ستر بیماریوں سے شفا ہے مگر یہ سب موضوع و من گھڑت ہیں. وصایا علی پر مشتمل یہ روایات مسند الحارث بن ابی اسامہ وغیرہ میں مخرج ہے جن  کو بوصیری اور ابن حجر  نے اپنے زوائد میں ذکر کیا ہے :

(1)- بَابٌ وَصِيَّةُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

٣٠٠٤ - قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ وَاقِدٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ السَّرِيُّ بْنُ خَالِدِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "يَا عَلِيُّ، إِذَا تَوَضَّأْتَ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَمَامَ الْوُضُوءِ، وَتَمَامَ الصَّلَاةِ، وَتَمَامَ رِضْوَانِكَ، وَتَمَامَ مَغْفِرَتِكَ، فَهَذَا زَكَاةُ الْوُضُوءِ، وَإِذَا أَكَلْتَ فَابْدَأْ بِالْمِلْحِ وَاخْتِمْ بِالْمِلْحِ؛ فَإِنَّ الْمِلْحَ شِفَاءُ سَبْعِينَ دَاءً أَوَّلُهَا  الْجُنُونُ، وَالْجُذَامُ، وَالْبَرَصُ، وَوَجَعَ 3 الْأَضْرَاسِ، وَوَجَعُ الْحَلْقِ، وَوَجَعُ الْبَطْنِ. وَيَا عَلِيُّ، كُلِّ الزَّيْتَ وَادْهُنْ بِالزَّيْتِ؛ فَإِنَّهُ مَنْ أَدْهَنَ بِالزَّيْتِ لَمْ يَقْرَبْهُ الشَّيْطَانُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَيَا عَلِيُّ، لَا تَسْتَقْبِلِ الشَّمْسَ؛ فَإِنَّ اسْتِقْبَالَهَا دَاءٌ وَاسْتِدْبَارَهَا دَوَاءٌ، وَلَا تُجَامِعِ امرأتك نِصْفِ الشَّهْرِ وَلَا عِنْدَ غُرَّةِ الْهِلَالِ؛ أَمَا رَأَيْتَ الْمَجَانِينَ يُصْرَعُونَ فِيهَا كَثِيرًا، يا عَلِيُّ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْأَسَدَ فَكَبِّرْ ثَلَاثًا تَقُولُ: اللَّهُ أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أَعَزُّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَأَكْبَرُ، أَعُوذُ بِاللَّهِ من شر ما أخاف وأحذر؛ تكفى شَرَّهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَإِذَا هَرَّ الْكَلْبُ عَلَيْكَ فَقُلْ: ? يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ? يَا عَلِيُّ، وَإِذَا كُنْتَ صَائِمًا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَقُلْ بَعْدَ إِفْطَارِكَ: اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ، يُكْتَبُ لَكَ مِثْلُ مَنْ كَانَ صَائِمًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أجُورِهِمْ شَيْئًا، يَا عَلِيُّ، وَاقْرَأْ "يس "، فَإِنَّ فِي "يس " عَشْرَ بَرَكَاتٍ، مَا قَرَأَهَا جَائِعٌ إِلَّا شَبِعَ، وَلَا ظَمْآنُ إِلَّا رُوِيَ، وَلَا عارٍ إِلَّا اكْتَسَى، وَلَا عَزْبٌ إِلَّا تَزَوَّجَ، وَلَا خَائِفٌ إِلَّا أَمِنَ، وَلَا مَسْجُونٌ إِلَّا خَرَجَ، وَلَا مُسَافِرٌ إِلَّا أُعِينَ عَلَى سَفَرِهِ، وَلَا مِنْ ضَلَّتْ ضَالَّتُهُ إِلَّا وَجَدَهَا، وَلَا مَرِيضٌ إِلَّا بَرِأَ، وَلَا قُرِئَتْ عِنْدَ مَيِّتٍ إِلَّا خُفِّفَ عَنْهُ ".

 قال البوصیری : هَذَا إِسْنَادٌ مسلسل بالضعفاء، السري وحماد وعبد الرحيم ضعفاء، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَعْضُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ الطَّهَارَةِ فِي بَابِ التَّسْمِيَةِ. 

(اتحاف الخيرة المھرۃ) 

اس میں حارث بن ابی اسامہ کے شیخ عبد الرحیم بن واقد کے بار میں خطیب کہتے ہیں فی حدیثہ مناكير لانها عن ضعفاء و مجاهيل، (ميزان الاعتدال 2/607) حماد بن عمرو النصیبی، جو حدیثیں گھڑتا تھا  كذبه الجوزجاني، وقال ابن حبان: «كان يضع الحديث وضعًا». ووهاه أبو زرعة. وتركه النسائي. وقال البخاريُّ: «منكرُ الحديث». والسُّري بنُ خالد قال الأزدي: «لا يحتج به». وقال الذهبي  في«الميزان» (2/117): «لا يعرفُ»، وترجمه ابنُ أبي حاتم (2/1/284) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، وكأن هذا إسناد نسخه إلى جعفر الصادق، فقد روى الحارث بن أبي أسامة بهذا الإسناد عن جعفر بن محمد جملة من الأحاديث 

امام. بیھقی نے بھی اس کو موضوع قرار دیا ہے (الآلي المصنوعة :312/2)

در اصل یہ وصایا علی کی قبیل سے ہیں جس کو کسی نے گھڑ کر حضرت علی رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب کی ہے، اور یہ حماد بن عمرو النصیبی (جو درج بالا روایت کی سند میں ہے)  اور عبد اللہ بن زیاد بن سمعان وغیرہ کی کارستانی ہے.

ملاعلی قاری رحمہ اللہ موضوعات کبری میں لکھتے ہیں : ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻐﺎﻧﻲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻔﻼﻥ ﺛﻼﺙ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻨﺼﻴﺒﻲ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻵﻟﻰء ﻭﻛﺬا ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻲ  ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻛﺬا ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺃﻭ ﺷﻴﺨﻪ  

(الاسرار المرفوعۃ (36،37/1) 

شیخ عجلونی کشف الخفا میں لکھتے ہیں : ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ: ﺇﻥ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺼﺪﺭﺓ ﺑـ "ﻳﺎ" ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: "ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻱ"  (کشف الخفاء 474/2) 

(2)اس کو ابن الجوزی نے بھی اپنی معروف کتاب '' الموضوعات (279/2) '' میں دوسرے طریق سے روایت کر کے اس کے موضوع ہو نے کا فیصلہ کیا ہے، 

بَاب فضل الْملح أَنْبَأَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْجَرِيرِيُّ أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ البرمكى حَدثنَا أَبُو بكر ابْن بخيت حَدثنَا أَبُو الْقَاسِم عبد الله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ حَدَّثَنِي أَبِي أَحْمَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنِي عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ حَدَّثَنِي جَدِّي أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنِي أَبِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا عَلِيُّ عَلَيْكَ بِالْمِلْحِ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ سَبْعِينَ دَاءً الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ وَالْجُنُونُ ".

 اس کے بعد ابن الجوزی فرماتے ہیں فرماتے ہیں :هذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والمتهم به  عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلها باطلة. (الموضوعات 279/2)

حافظ ذھبی  بھی تلخیص الموضوعات میں رقمطراز ہیں : 

٦٢١ - حَدِيث: " عَلَيْكُم بالملح؛ فَإِنَّهُ شِفَاء من سبعين دَاء ". فِيهِ: عبد الله بن أَحْمد بن عَامر كَذَّاب، وَضعه فِي تيك النُّسْخَة على أهل الْبَيْت. (تلخیص الموضوعات)

 

قاضی شوکانی فرماتے ہیں : حديث: "يا علي عليك بالملح فإنه شفاء من سبعين داء.  هو موضوع.  (الفوائد المجموعۃ 161)

ابن عراق کنانی، علامہ عجلونی ، اور محمد بن خلیل القاوقجی  نے بھی اسے موضوع گردانا ہے (دیکھیے: المنار المنیف: 55،  تنزیہ الشریعۃ المرفوعۃ :243/2،کشف الخفا :458/1  و اللؤلؤ المرصوع:234/1)

احسن الفتاوی میں اسی طرح کا ایک سوال وجواب ہے جس کا یہاں نقل کرنا مناسب اور موزوں معلوم ہوتاہے:

سوال: کھانےکی ابتدا وانتہا میں نمک چکھنا سنت ہے یا نہیں؟  اگر مسنون یا مستحب نہیں تو شامیہ (شامی)  احیاء العلوم اور دیگر کتب معتبرہ میں کھانے کے آداب میں کیوں لکھاہے؟  بینوا توجروا 

جواب باسم ملہم الصواب :

کھانے کی ابتداء وانتہا میں نمک چکھنے کے بارے میں جو اقوال کتب متداولہ میں مذکور ہیں وہ کسی صحیح حدیث سے ثابت نہیں، اس کے بارے میں جتنی بھی سب موضوعہ ہیں،  لہذا ابتدا وانتہا میں طعام بالملح کو سنت قرار دینا تسامح ہے  (احسن الفتاوی 90،91/9) 

و كتبه العبد رشيد الدين المعروفي